×
Личный кабинет
 Оплата налогов
 Колл центр 151
GERB
Налоговый комитет
при Правительстве
Республики Таджикистан

Выдающиеся личности Республики Таджикистан


Эмомали Раҳмон
Основатель мира и национального единства — Лидер нации, Президент Республики Таджикистан.

Эмомали Рахмон родился 5 октября 1952 года в Дангаринском районе Республики Таджикистан в семье дехканина.

Трудовую деятельность начал в 1969 году после окончания профессионально-технического училища №40 города Калининабад (ныне – Сарбанд), в качестве мастера-электрика Курган-тюбинского маслозавода.

В 1971-1974 годах проходил военную службу на Тихоокеанском флоте. После демобилизации поступил на работу в совхоз имени Ленина Дангаринского района.

В 1982 году закончил экономический факультет Таджикского национального университета.

В 1976-1987 годах занимал должности секретаря правления и председателя профсоюзного комитета совхоза имени Ленина Дангаринского района. Затем работал в партийных органах.

С 1987 по 1992 год являлся директором совхоза имени Ленина Дангаринского района.

В 1990 году Эмомали Рахмон избирается народным депутатом Верховного Совета Республики Таджикистан XII созыва.

Осенью 1992 года он избирается Председателем Исполнительного комитета Совета народных депутатов Кулябской области.

19 ноября 1992 года на XVI сессии Верховного Совета Республики Таджикистан Эмомали Рахмон избирается Председателем Верховного Совета Республики Таджикистан.

6 ноября 1994 года Эмомали Рахмон всенародным голосованием избирается Президентом Республики Таджикистан.

6 ноября 1999 года на альтернативной основе и всенародным голосованием Эмомали Рахмон переизбирается на пост Президента Республики Таджикистан на семилетний срок.

6 ноября 2006 года в результате свободных, прозрачных и демократичных выборов, прошедших на альтернативной основе, Эмомали Рахмон всенародным голосованием был в третий раз избран на пост Президента Республики Таджикистан на семилетний срок.

6 ноября 2013 года Эмомали Рахмон, набрав 84,23% голосов избирателей, одержал победу на очередных выборах Президента Республики Таджикистан.

11 октября 2020 года Эмомали Рахмон, получив 90,92% голосов избирателей, вновь одержал победу на выборах Президента Республики Таджикистан.

В соответствии с Конституционным Законом Республики Таджикистан «Об Основателе мира и национального единства – Лидера нации» Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон, признан как Основатель мира и национального единства – Лидер нации, за величайшие и уникальные заслуги перед народом Таджикистана.

Является Героем Таджикистана (с 1999 года).

Женат, имеет девять детей.

В тот период, когда славный и достойный сын народа Эмомали Рахмон в первый раз был избран руководителем государства, наша Родина – только что ставший независимым Таджикистан – переживала трагические дни. Кровопролитная война и конфликт между таджиками, приведшие к огромному материальному ущербу и большим людским потерям, угрожали целостности страны и самому существованию таджикской нации.

Благодаря мудрым шагам, стойкости и исключительной смелости, Эмомали Рахмон спас страну от угрозы катастрофы, сплотил народ и вернул на родину тысячи беженцев.

Благодаря твёрдой воле Главы государства, за короткий срок всё разрушенное было восстановлено, появились новые крупные объекты, были построены «Магистраль единства», обеспечивающая постоянную связь между всеми уголками страны, и автодороги, позволяющие республике получить прямой выход к океану и развивать отношения со странами дальнего и близкого зарубежья.

Все важнейшие достижения и успехи страны являются результатом самоотверженного труда и смелых шагов Эмомали Рахмона.

Наградой за эти титанические усилия стали любовь и уважение, которые Эмомали Рахмон снискал у народа Таджикистана и среди десятков тысяч зарубежных соотечественников. Он также завоевал огромное уважение мирового сообщества, которое каждый раз оказывает ему знаки внимания как авторитетному Главе Таджикистана, опытному политику и выразителю общечеловеческих ценностей и идеалов.

Величайшим достижением Эмомали Рахмона является, несомненно, установление прочного мира и национального единства. Горький опыт внутренних войн в мире свидетельствует о том, что ни одному государству не удавалось одолеть своих соперников на поле битвы и встать во главе государственного аппарата, структур управления и военных органов, используя оружие, боевое снаряжение и своих воинов.

Благодаря обеспечению мира и национального единства Эмомали Рахмон заложил надёжный фундамент для перехода к этапу восстановления экономики и начала созидательных дел.

К настоящему времени государственную независимость Республики Таджикистан официально признало более 150 стран мира. Республика Таджикистан признала Устав ООН, Хельсинкский Заключительный Акт, Парижскую Декларацию и другие международные соглашения – и осуществляет свою внутреннюю и внешнюю политику, защищая права человека, независимо от национальной, религиозной или расовой принадлежности.

Огромный вклад внёс Эмомали Рахмон в повышение международного авторитета и престижа Таджикистана, в решение глобальных проблем. Неоднократно выступая с высокой трибуны ООН, он привлекал внимание мирового сообщества не только к проблемам Таджикистана, но и к вопросам Афганистана, борьбы с терроризмом, экстремизмом и контрабандой наркотиков, неравномерного развития государств мира, обеспечения человечества чистой водой. Он, в частности, привлёк мировое сообщество к решению проблемы Афганистана, который превращался в базу терроризма и экстремизма.

Президент Таджикистана Эмомали Рахмон проявляет также дальновидный и серьёзный подход к важнейшим вопросам, связанным с будущим человечества. По предложению Эмомали Рахмона Организация Объединённых Наций провозгласила 2003 год Международным годом чистой воды, а 2005-2015 годы – Десятилетием «Вода для жизни». В настоящее время большинство международных и региональных мероприятий проходит в рамках этого Десятилетия, поэтому данная инициатива Главы государства вызывает чувство гордости у каждого гражданина Таджикистана.

На протяжении двацати лет независимости наша страна под руководством Эмомали Рахмона шла уверенной поступью по пути построения независимого демократического государства. За это время у Таджикистана появились собственные Флаг, Герб и Гимн. Возникли и окрепли главные устои государственности – национальная армия и пограничные войска. Таджикистан был принят в члены авторитетных международных организаций и установил политические, экономические и культурные связи с большинством стран мира. Были упорядочены основы конституционного строя и государственного управления, введена в обращение национальная денежная единица, получил признание национальный паспорт.

Таким образом, исторические заслуги Эмомали Рахмона заключается в том, что именно он, взяв на себя управление государством, предотвратил угрозу его исчезновения, погасил пламя гражданской войны, восстановил парализованные структуры власти, особенно правоохранительные органы, создал национальную армию и пограничные войска, обеспечил условия для упрочения власти и государства, гарантировал нации мир, вернул на Родину беженцев и вынужденных переселенцев. Он заложил прочный фундамент для построения нового общества Таджикистана, провёл в стране конституционную реформу, создал новую Конституцию (Основной закон) Таджикистана, обеспечил политическую и правовую основу для подписания 27 июня 1997 года Общего соглашения об установлении мира и национального согласия. Эмомали Рахмон добился достижения мира между таджиками, что стало поучительным опытом для мирового сообщества. Он создал условия для национального возрождения, положил начало созидательным делам, радикально улучшил социально-экономическое положение народа, ликвидировал угрозу голода и способствовал росту политического авторитета государства на международной арене.

За свой бесценный вклад в обеспечение мира в Таджикистане и укрепление безопасности региона, другие выдающиеся заслуги в деле расширения дружественных отношений и сотрудничества между народами Эмомали Рахмон был удостоен высоких званий и наград государств и различных организаций мира.

Заслуги Эмомали Рахмона как внутри страны, так и за её пределами являются общепризнанными. За ценный вклад в развитие общечеловеческого сообщества он был удостоен Золотой звезды Альберта Швейцера и почётного звания профессора Всемирной медицинской академии по разделу гуманитарных наук. Он был первым из мировых политиков, удостоенным столь высокой награды.

В 2005 году, накануне празднования Дня национального единства, Президенту Республики Таджикистан Эмомали Рахмону была вручена ещё одна высокая награда – золотая медаль «За укрепление мира и согласия между народами» Международной федерации мира и согласия. Следует отметить, что среди глав государств-членов СНГ Эмомали Рахмон первым удостоился такой награды.

В разные годы Эмомали Рахмону были также вручены алмазный орден «Звезда мецената» –высшая награда Международного благотворительного фонда «Меценаты столетия», орден «Национальный герой Афганистана – Ахмадшах Масуд», премия Международного фонда писателей и журналистов Турецкой Республики, Рубиновая звезда «Миротворец», Золотая медаль Народного собрания (Парламента) Арабской Республики Египет, Знак почёта Содружества Независимых Государств, орден Олимпийского Совета Азии, Золотая медаль почтения Мавлоно Джалолиддина Балхи (Руми) ЮНЕСКО, Золотой орден Возрождение Шелкового Пути, Золотая медаль имени Николая Блохина –высшая награда Академии медицинских наук Российской Федерации, орден 3 Звезды 1-ой степени Республики Латвия, орден Князья Ярослава Мудрого 1-ой степени Украины, Нишони Покистон (Знак Пакистана) – высшая государственная награда Исламской Республики Пакистан, высший орден Российской Федерации Орден Александра Невского и ряд других наград и премий.

На новом этапе построения молодого государства Таджикистан судьба даровала древней таджикской нации в лице уникальной исторической личности – Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона – человека, в котором представлены высшие качества – справедливость, великодушие, смелость, сострадание и неповторимая способность объединять людей. Именно сочетание этих качеств вывело общество на высокий уровень самопознания.

Именно благодаря последовательным усилиям Эмомали Рахмона Таджикистан был в конце ХХ века спасён от национальной трагедии и укрепил свою государственную независимость, благодаря чему таджикская нация спустя тысячелетие добилась выдающихся достижений на пути национального возрождения и движется уверенной поступью к лучшему, благополучному и самодостаточному будущему.

Биография

Садриддин Айни
Герой Республики Таджикистан, писатель, ученый.

Садриддин Айни — выдающийся писатель Таджикистана. С его «Марша свободы», сочиненного на всемирно известный мотив «Марсельезы» в 1918 г. начинается история советской таджикской литературы.

Садриддин Айни родился 15 апреля 1878 г. в кишлаке Соктаре Гиждуванского тумана Бухарского ханства (ныне Гиждуванский район: Бухарской области Узбекской ССР) в дехканской семье.

Его отец, большой любитель поэзии, сумел заронить, в душу будущего писателя, только начинавшего осваивать грамоту, любовь к литературе и знанию.

Мать его происходила из села Махалаи Боло Шафирканского тумана (ныне Бухарской области Республики Узбекистан). В 1890 году во время эпидемии холеры почти одновременно умирают отец и мать.

Садриддин уезжает из родного кишлака в Бухару (сентябрь 1890 г.) и поступает и медресе, традиционное для мусульманских стран учебное заведение религиозного типа, как бы совмещавшее в себе среднюю и высшую школу.

Учась, в медресе, он зарабатывает на жизнь стиркой, прислуживанием в богатых домах, уборкой, студенческих келий. Айни был близко знаком с видными бухарскими интеллектуалами: Садри Зиё, дамулла Икрамча и др.

Жизнь Айни изменило скорее не российское государство как таковое, а российские джадиды-татары, чья община возникла как в Бухаре, так и в ее железнодорожной станции Новой Бухаре (Кагане).

Садриддин Айни был участником движения просветителей - джадидов. Он вступает на путь просветительской деятельности — принимает активное участие в организации первых в Бухаре новометодных школ для таджикских детей, пишет для них учебники, стихи, рассказы, утверждая в противовес религиозному мусульманскому богословию пользу светских знаний.

Преследование властей вынудило С. Айни в 1915—1916 гг. скрываться вне Бухары. Он работает около года весовщиком на хлопкоочистительном заводе в Кизил-Теппе.

В апреле 1917 года во время разгула реакции, вызванного провокационной джадидской манифестацией в честь объявленных эмиром куцых реформ, С. Айни был наказан 75-ю палочными ударами и брошен в тюрьму.

Вместе с другими политическими заключенными был освобожден из тюрьмы русскими революционными солдатами и после почти двухмесячного лечения в госпитале в Кагане переехал на постоянное жительство в Самарканд.

В 1918 году эмир из мести казнил младшего брата С. Айни. С 1918 г. он однозначно оказался на стороне противников эмирского режима, и вместе с левым крылом джадидов-младобухарцев он дрейфовал в сторону большевиков.

В 1920 г. он поддержал революцию в эмирате и создание Бухарской народной советской республики. 15 июня 1926 года Айни стал литературным сотрудником открытого в Самарканде отделения Таджикского государственного издательства.

Других литературных сотрудников в нем тогда не было. Через некоторое время после создания Бухарской Народной Республики избирается членом ЦИК республики, а после создания Таджикской АССР в течение ряда лет работает в Таджикском представительстве в Самарканде, в самаркандском отделении Таджикского государственного издательства.

С созданием в 1929 году Таджикской Советской Социалистической Республики избирается членом ЦИК Таджикской ССР. В 1934 году на I Всесоюзном съезде писателей избирается и членом Правления Союза писателей СССР.

С. Айни неоднократно избирался депутатом Душанбинского и Самаркандского городских Советов, дважды (1937, 1947) депутатом Верховного Совета Таджикской ССР.

В 1940 году С. Айни за большие заслуги в области литературоведения присваивается звание заслуженного деятеля науки Таджикской ССР.

В 1943 году он избирается почетным членом Академии наук Узбекской ССР, а позже ему присваивается звание заслуженного деятеля науки Узбекской ССР.

В 1949 году ученый совет Ленинградского государственного университета им. Жданова присваивает ему без защиты диссертации ученую степень доктора филологических наук, а Высшая аттестационная комиссия — звание профессора.

Составил впервые антологию таджикского национального творчества «Образцы таджикской литературы». С 1951 года первый президент АН Таджикской ССР. Депутат ВС СССР 3—4 созывов (с 1950 года).

Айни был в числе организаторов Самаркандского Государственного университета в 1927 году, который тогда назывался академией.

Автор трудов по истории и литературе народов Средней Азии, кроме родного таджикского прекрасно знал узбекский язык и некоторые свои произведения писал на обоих языках.

В 1920 г. он пишет свою первую повесть — «Бухарские палачи». Затем в 1924 г. в газете «Овози тоджик» («Голос таджика») публикуется его новая повесть — «Одина».

В 1930 г. выходит в свет роман Айни — «Дохунда», посвященный недавнему прошлому таджикского крестьянства, его борьбе против тирании эмиров и их приспешников.

В 1934 г. появился исторический роман «Рабы» — широкая эпическая картина борьбы и быта таджикского народа на протяжении более чем столетия до победы социалистической революции и колхозного строя. Видное место в творчестве писателя заняла повесть «Смерть ростовщика» (1939).

В нем писатель нарисовал гротескно-сатирический образ скряги Кори-Ишкамбы, Кори-брюхача. В годы Великой Отечественной войны Айни написал две исторические повести — «Восстание Муканны» и «Герой таджикского народа Темур Малик».

В начале 50-х годов вышли в свет первые части эпопеи «Ёддоштхо» — «Воспоминания» (на русском языке книга выходила и под названием «Бухара»), Однако смерть помешала писателю довести повествование до задуманного конца.

И тем не менее «Воспоминания» — выдающееся произведение советской многонациональной литературы.

Биография

Бободжан Гафуров
Герой Республики Таджикистан, ученый.

Бободжан Гафуров — советский государственный и партийный деятель, историк, 1-й секретарь ЦК Компартии Таджикистана (1946-1956), директор Института востоковедения АН СССР, доктор исторических наук, академик АН СССР (1968).

Родился в кишлаке Исписар Ходжентского уезда Самаркандской области. Мать — поэтесса Розия Озод (1893 г.р.).Окончил Всесоюзный коммунистический институт журналистики (1935). Член КПСС с 1932 года.

Вел педагогическую работу в вузах Таджикистана и занимался журналистикой.В 1936 году — заместитель главного редактора газеты «Кзыл Таджикистан».

Одновременно, с октября 1936 года на руководящей работе в секторе печати Отдела пропаганды и агитации ЦК КПТ. С ноября 1937 года — заведующий отделом печати и издательств ЦК Компартии Таджикистана.

Работал главным редактором газеты «Бехудоёни Тоҷикистон» (рус. «Безбожник Таджикистана»). С 1941 по 1944 год — секретарь ЦК КП (б) Таджикистана по пропаганде, с 1944 по 1946 год — второй секретарь, с 1946 по 1956 год — первый секретарь ЦК КП Таджикистана.

Одновременно с 1948 по апрель 1951 года являлся первым секретарём Сталинабадского обкома КП(б)Т. На 19-м (1952) и 20-м (1956) съездах партии избирался членом ЦК КПСС.

Депутат Верховного Совета СССР 2—5-го, 7-го созывов. Работы по истории народов Средней Азии и истории ислама. Основная книга — «Таджики», посвящённая истории народа.

Считал, что процесс консолидации таджиков из племён в единую нацию ещё не завершён и для этого процесса необходимо создание национальной истории. Академик Академии наук Таджикской ССР (1951).

Историк-археолог Б. А. Литвинский утверждал, что книга «Таджики» на самом деле написана им совместно с женой Е. А. Давидович; это заявление вызвало протесты таджикских учёных.

Слухи о том, что труды Гафурова фактически пишут другие люди, ходили и в Институте востоковедения. По воспоминаниям И. М. Дьяконова, «единственный из всех первых секретарей, он понял, что это положение может быть не вечным, и благоразумно опубликовал собственную книгу «История Таджикистана».

Кто ее готовил, я не знаю. Мой брат М. М. написал на нее довольно отрицательную рецензию, не принимая во внимание того, что ему еще придется и в будущем, как археологу, работать в Таджикистане. Но и Гафуров не обиделся, а выпустил новое издание книги с поправками, после чего был избран действительным членом в республиканскую академию».

С 1956 года — директор Института востоковедения АН СССР. Зарекомендовал себя как осторожный и взвешенный администратор, умевший гасить конфликты, «энергичный и способный организатор» (И. М. Дьяконов), «восточный мудрец» (Ф.А. Тодер).

При этом он был весьма жёсток, вплоть до увольнений, к сотрудникам, допускавшим политические высказывания, и «подписантам»; в нём чувствовался и начальник сталинского поколения.

В. М. Алпатов считает директорство Гафурова лучшим периодом в жизни института. При Гафурове в институте появилось много молодых сотрудников, в том числе бывших репрессированных, демобилизованных военных, впервые была создана особая лингвистическая структура — Отдел языков, начались поездки советских востоковедов в исследуемые страны, было создано Издательство восточной литературы.

Член-корреспондент АН СССР по Отделению исторических наук (история СССР, археология) с 20 июня 1958 года, академик АН СССР по отделению истории (всеобщая история) с 26 ноября 1968 года.

В последние годы он фактически отошёл от дел в связи с болезнью, хотя оставался в должности до конца жизни. Преемником Гафурова во главе ИВ АН СССР был Е. М. Примаков.

В 1974 году высокопоставленный коммунист Гафуров совершил хадж, посетив Мекку, что вызвало сенсацию. Это событие объясняли и как искреннее обращение к религии, и как политический ход с целью улучшить отношения СССР с Саудовской Аравией.

В воспоминаниях И. М. Дьяконова этот эпизод изложен так: Бободжон Гафуров умер 12 июля 1977 года в Душанбе.

Похоронен там же. Награждён 6 орденами Ленина, орденом Трудового Красного Знамени и медалями.Его именем в 1978 году был назван город (ныне посёлок) в Ленинабадской области Таджикистана, прежде носивший название Советабад.

Является одним из шести героев Таджикистана (посмертно). В Институте востоковедения РАН помимо портрета Гафурова в галерее директоров хранится также его портрет, вытканный на ковре.

Биография

Мирзо Турсун-Заде
Герой Республики Таджикистан, поэт.

Мирзо Турсун-Заде — известный таджикский советский поэт. Родился 19 апреля (2 мая) 1911 года в кишлаке Каратаг (ныне Регарский район Таджикистана).

Видный государственный и общественный деятель, депутат ВС СССР, член ЦК Компартии Таджикистана, Председатель Советского Комитета солидарности стран Азии и Африки, член Советского Комитета защиты мира, член Всесоюзного Комитета по Ленинским и Государственным премиям СССР в области литературы, искусства и архитектуры, председатель Таджикского республиканского Комитета защиты мира, председатель Комитета по присуждению Государственных премий Таджикской ССР им.

Рудаки, член редколлегии библиотеки поэта издательства «Советский писатель» и 200-томной библиотеки мировой литературы, член Главной редколлегии Таджикской советской энциклопедии, действительный член Академии наук Таджикской ССР (с 1951).

Писал на русском и таджикском языках. Почти все произведения поэта переведены на русский язык, неоднократно издавались в республиканских и всесоюзных печатных органах, в литературных сборниках, а также отдельными книгами.

Перевел на таджикский язык многие произведения русских писателей и писателей республик СССР: А. С. Пушкина, Т. Г. Шевченко, Н. А. Некрасова, Джамбула, Шота Руставели, Ш. Р. Рашидова, Зульфии и других.

Умер 24 сентября 1977 года в Душанбе. В 2011 году, по решению ЮНЕСКО, 100-летие Мирзо Турсун-Заде праздновалось в Таджикистане и во всем мире.

Биография

Нусратулло Махсум
Герой Республики Таджикистан, государственный и общественный деятель.

Нусратулло Махсум родился в 1881 г. в кишлаке Чашмаи Кози Гармского района в семье дехкан. С детских лет он помогал своим родителям и таким образом познал тяжёлый труд дехканина.

В течение трёх лет обучался в местной школе. Трудные материальные условия жизни заставили его рано покинуть родной дом, дорогие сердцу места и искать счастья на стороне.

Как и многие в те времена отходники из числа таджиков горных районов, он ушёл на заработки в промышленные города Туркестанского края. Работал грузчиком на частной фабрике в Коканде (1895-1906).

Был уволен за участие в беспорядках. Вернулся в родную деревню, где работал в собственном хозяйстве (1906-1920).

Вскоре после восстания, приведшего к свержению бухарского эмира, вступил в РКП(б) (декабрь 1920). В 1921-1923 гг. — председатель Гармского областного продовольственного комитета по снабжению РККА, являлся уполномоченным ЦИК Бухарской НСР по делам Восточной Бухары, членом Чрезвычайной комиссии ЦИК Бухарской НСР по делам Восточной Бухары.

В 1923-1924 гг. — заместитель председатель заместитель председателя Гармского революционного комитета и председатель Восточно-Бухарского (Таджикского) областного исполнительного комитета.

С октября (по другим данным с 1 декабря) 1924 — председатель Временного революционного комитета Таджикской АССР. Член ЦК КП(б) Узбекистана (1925-1930).

Председатель ЦИК Таджикской АССР (1926-1929), Председатель ЦИК Таджикской ССР (1929-1933). Член Бюро ЦК КП(б) Таджикистана (1930-1933).

С преобразованием Таджикистана в союзную республику был избран одним из Председателей ЦИК СССР (1931-1934). Умеренная позиция таджикского руководства по отношению к зажиточному крестьянству в период коллективизации была признана ошибочной на заседании Политбюро ЦК ВКП(б) 5 декабря 1933 г.

Следуя этой резолюции, четвёртая чрезвычайная сессия ЦИК Таджикской ССР освободила (27 декабря 1933) от должностей Максума и Председателя СНК Таджикской ССР Абдуррахима Ходжибаева за «антипартийную и во многих случаях антисоветскую» политику.

Председатель Совета Национальностей ЦИК СССР Таджибаев потребовал снятия Максума с поста председателя ЦИК СССР во время сессии 4 января 1934 г. ЦИК одобрил данное решение, заменив Максума другим представителем Таджикистана — А.Рахимбаевым.

Максум был командирован в Москву для учёбы во Всесоюзной Плановой Академии. А Постановлением Президиума Верховного Совета СССР от 26 июня 1964 года, Нусратулло Максум был посмертно реабилитирован. Указом Президента Республики Таджикистан Э. Рахмона посмертно удостоен звания «Герой Таджикистана» (9.09.2006).

Биография

Шириншо Шотемур
Герой Республики Таджикистан, политический, партийный и государственный деятель.

Шириншо Шотемор (тадж. Шириншо Шотемур, 1 декабря 1899 года, кишлак Поршинев, Шугнанский район — 27 октября 1937 года, г. Москва) — таджикский советский политический, партийный и государственный деятель.

Является одним из отцов-основателей Таджикской ССР. Герой Таджикистана (2006, посмертно). Шириншо Шотемур (в истории СССР известен как Шотемор) родился в семье крестьянина-бедняка. Образование получил в Университете трудящихся Востока в Москве (1929).

Окончил трудовую педагогическую школу, затем учился на педагогических курсах в Ташкенте. Трудовую деятельность Шириншо Шотемур начал 13-летним юношей в хозяйстве Памирского пограничного отряда.

С 1914 по 1918 год работал в Ташкентском железнодорожном депо, рабочим на заводе Иванова. С 1919 года рабочий в Ташкенте.

В 1921 вступил в РКП(б). В 1921—1924 председатель ревкома на Памире, инструктор ЦК КП(б) Таджикистана.

В 1921 году Шириншо Шотемур принимал участие в хлеборазверстке в Худжандском уезде. В том же году он в составе военно-политической тройки был послан на Памир.

Шотемур до 1923 года работал председателем Революционного Комитета, а после отъезда председателя Т. М. Дьякова, с 1922 года одновременно председателем военно-политической тройки.

В 1923—1924 годах Шотемур работал инструктором подотдела национальных меньшинств ЦК Компартии Таджикистана. Одновременно он руководил таджикской коммунистической секцией.

В 1925—1927 нарком Рабоче-крестьянской инспекции и уполномоченный ЦК КП(б) Узбекской ССР. Возглавлял операции по уничтожению басмачей и их «пособников» в Таджикистане. С 1929 ответственный секретарь Таджикского обкома КП(б) Узбекистана.

Шириншо Шотемур является одним из основных организаторов создания Таджикской Автономной Советской Социалистической Республики и ради этой цели, он отдал много сил, энергии, а в итоге и жизнь.

В 1924 году при оформлении в Ташкенте первого в истории Таджикского правительства Шириншо Шотемур был назначен Наркомом рабоче-крестьянской инспекции и уполномоченным Центральной Контрольной комиссии КП(б) Узбекистана в Таджикистане.

Кроме основной работы на Шотемура по совместительству временно были возложены обязанности народного комиссара финансов, председателя комиссии взаимопомощи партийцам и руководство тройкой по проведению режима экономики в республике.

В 1927 году Шотемур работал постоянным представителем Таджикской АССР в Узбекской ССР. Тогда же он был направлен на учёбу в Московский университет трудящихся Востока (КУТВ).

На второй Таджикской областной партийной конференции (3—10 февраля 1929 г.) Шотемур заочно был избран членом областного комитета партии, а первый пленум Обкома партии избрал его ответственным (первым) секретарем Таджикского обкома партии.

Большой вклад Шотемур внес в присоединении Худжандского округа к Таджикистану и образовании Таджикской ССР.

Биография

Сатым Улуг-Зода
автор трагической истории народа, писатель.

Сатым Улуг-Зода (тадж. Сотим Улуғзода, 11 сентября 1911 — 25 июня 1997) — таджикский советский писатель. С 1951 года член-корреспондент АН Таджикской ССР.

Сатым Улуг-Зода родился 11 сентября 1911 года в крестьянской семье в кишлаке Варзык (ныне Наманганская область Узбекистана).

Образование получил в Ташкенте, где в 1929 году окончил Таджикский институт просвещения. Участвовал в Великой Отечественной войне. В 1944—1946 годах возглавлял Союз писателей Таджикской ССР.

Первые небольшие произведения Улуг-Зода были опубликованы в 1930 году. В конце 1930-х годов основным направлением его творчества стала драматургия.

В 1939 году вышла его пьеса о хлопкоробах «Шодмон», а в 1940 героическая драма о борьбе с басмачеством «Краснопалочники» (Калтакдорони сурх).

Тема Великой Отечественной войны нашла отражение в драме «В огне» (Дар оташ). В 1947 году увидела свет драма Улуг-Зода «Благородные друзья» (Ёрони боҳиммат, в русском переводе — «Возвращение»).

За ней последовали комедия «Искатели» (Ҷӯяндагон), автобиографическая повесть «Утро нашей жизни» (Субҳи ҷавонии мо) и роман «Обновленная земля» (Диёри Навобод).

В 1967 году Улуг-Зода написал исторический роман «Восе» о восстании таджикских крестьян против бухарских чиновников. Ещё одним историческим романов Улуг-Зода стал «Фирдоуси» (Фирдавсӣ), вышедший в 1980 году.

Улуг-Зода также известен сценарием к фильму «Ибн-Сина» (Таджикская киностудия, 1956 год) и драмой «Рудаки», по которой в 1959 году был поставлен фильм «Судьба поэта», получивший в 1960 году первую премию и медаль «Золотой Орёл» на втором кинофестивале стран Азии и Африки в Каире.

Улуг-Зода перевёл на таджикский язык «Что делать?» В. И. Ленина, «Слугу двух господ» К. Гольдони, «Овод» Э. Войнич, а также ряд произведений М. Горького, А. Н. Островского и А. П. Чехова.

Биография

Мирсаид Миршакар
таджикский советский поэт и драматург, государственный и общественный деятель.

Мирсаид Миршакар (6 мая 1912, Синдев, Памирская волость, Ферганская область, Российская империя — 1 августа 1993, Душанбе, Таджикистан) — советский таджикский поэт, один из зачинателей таджикской детской литературы, писатель, драматург, редактор, сценарист, общественный и государственный деятель.

Учился в школе в кишлаке Поршинев, затем в школе-интернате Хорога. В 1930 году окончил курсы Центральной школы советского и партийного строительства, после работал секретарем районного комитета комсомола нового Шуроабадского района Кулябской области, в газете «Комсомоли Точикистон», был редактором газеты «Зарбдори сохтмони Вахш» («Ударник Вахшстроя») — одним из организаторов Вахшстроя. С 1934 по 1937 год служил в РККА.

С 1937 года — ответственный секретарь, редактор газеты «Васияти Ленин» («Заветы Ленина»); в 1940—1943 годы — ответственный секретарь правления Союза писателей Таджикской ССР, начальник репертуарного комитета Управления по делам искусств СНК Таджикской ССР, член ВКП(б) с 1944 года.

В 1946—1959 годы — ответственный секретарь правления Союза писателей Таджикской ССР, заместитель заведующего отделом агитации и пропаганды ЦК КП Таджикской ССР.

Избирался депутатом Верховного Совета Таджикской ССР 3—9-го созывов, c 1961—1975 годы был Председателем Верховного Совета Таджикской ССР. Член ЦК КП Таджикистана с 1963 года. С 1966 года — ученый секретарь, с 1978 года — председатель Комитета по присуждению Государственных премий Таджикской ССР имени А. Рудаки.

Возглавлял Таджикский комитет солидарности стран Азии и Африки, входил в состав президиума Советского комитета солидарности стран Азии и Африки, президиума правления Союза писателей Таджикской ССР, правления Союза писателей СССР, был председателем и секретарем правления Союза кинематографистов Таджикистана и членом Союза кинематографистов СССР (1963).

Член редакционной коллегии журнала «Садои Шарк», журнала «Матал» («Пионер») и сатирического журнала «Хорпуштак» («Еж»).

Биография

Исмоили Сомони
эмир династии Саманидов, основатель государства в Средней Азии.

Исмоил Сомони — эмир из династии Саманидов, основатель государства в Средней Азии.

Существуют несколько предположений о месте рождения Исмаила. Исследователи отмечают Фергану и Балх. Исмаил родился в семье местного аристократа Ахмада, сына Асада внука Самана-худата. Исмаил был наместником своего брата Насра в Бухаре (874—892).

В 888 году он одержал победу над братом, но сохранил ему власть. Лишь после смерти своего брата стал эмиром Мавераннахра и в 892 году был утвержден в этой стране халифом. После ликвидации междоусобиц и мятежей и установления своего единовластия ему пришлось заниматься обеспечением безопасности государства от набегов тюркских кочевников. В 893 году он предпринял поход до Тараза, завоевал город и Таласскую долину, в которой располагались богатые серебряные рудники. Возраставшая роль Саманидов в Мавераннахре и Саффаридов в Хорасане сильно беспокоила халифов Багдада. В 898 году халиф издал рескрипт о низложении Исмаила и назначении наместником Мавераннахра Саффарида Амр ибн Лейса. Несмотря на это, после победы в битве при Балхе Исмаила Самани (900) халиф выразил победителю своё удовлетворение.

Наследие Саффаридов в Хорасане оспаривал у Саманида Мухаммед ибн Зейд, правитель Табаристана. Полководцу Исмаила Мухаммеду ибн Харуну удалось не только изгнать врагов из Хорасана, но и даже завоевать Табаристан. Однако после этого он восстал против своего государя, принял белый цвет — цвет восставших против законного правительства — и захватил Рей. Исмаилу пришлось самому выступить против мятежного полководца. После победы над ним Рей и Казвин были присоединены к государству Саманидов и, тем самым, были установлены границы последнего на западе (902). В 904 году на востоке было отражено, с помощью добровольцев из других мусульманских стран, вторжение многочисленного тюркского народа.

Саманидское государство образовалось в ходе распада Аббасидского халифата. Основателем государства Саманидов считается Исмаил Самани (849—907), хотя земли Хорезма и Фараруда отложились от Халифата несколькими десятилетиями ранее — в 819 г. н.э. В 1-й половине X века в период экономического и культурного расцвета Саманидское государство включала в себя Мавераннахр, Хорасан, Северный и Восточный Иран. Ряд государственных образований — Хорезм, Газни и другие — находились в вассальной зависимости от Саманидов. Империя Саманидов (819‒999 гг.) была основана на территории современного восточного Ирана и Узбекистана Саман-худатом, землевладельцем из Балха на севере Афганистана. На пике своего развития эта империя охватывала части современного Ирана, Узбекистана, Афганистана, Пакистана и Таджикистана. Известно, что Саманиды покровительствовали торговле, наукам и искусствам. Они способствовали распространению персидской и исламской культуры вглубь Центральной Азии и даже вели торговлю с отдельными регионами Европы. К числу наиболее значительных культурных достижений эпохи Саманидов относятся работы поэта Фирдоуси, саманидские серебряные монеты и новые стили в керамике.

Биография

Абу Али Хусейн Ибн Сина (Авиценна)
ученый, философ и врач.

Абу Али Хусейн Ибн Сина (Авиценна) родился 16 августа 980 г. в селе Афшана близ Бухары, на территории современного Узбекистана. Он рос очень одаренным ребёнком. Так, в десятилетнем возрасте юный Хусейн уже знал наизусть Коран. Мальчик изучал арабский язык, арифметику, геометрию, астрономию и медицину. В 14 лет он прочитал «Метафизику» Аристотеля, которая повлияла на всю его дальнейшую жизнь.

К 17 годам Ибн Сина стал известным врачом и был приглашен ко двору бухарского эмира. Придворные лекари не могли вылечить правителя Бухары Нух Ибн Мансура и обратились за помощью к нему. Он использовал не только древние трактаты по медицине, но и свои наблюдения за больными. Благодаря этому Авиценне удалось в короткий срок вылечить правителя, и в благодарность за это молодой ученый получил разрешение пользоваться дворцовой библиотекой, которая считалась одной из крупнейших на Ближнем и Среднем Востоке.

В 1005 г. после покорения Бухары тюркской династией Караханидов Ибн Сина переезжает в Хорезм, где за мудрость его прозвали «князем врачей». Отказавшись служить завоевавшему Хорезм падишаху Махмуду Газневи, в 1008 г. Авиценна был изгнан и в течение семи лет скитался. Он смог осесть в персидском городе Джурджан, где он начал работу над самым известным трактатом – четырехтомным «Каноном врачебной науки».

В период с 1015 по 1024 гг Ибн Сина жил в персидском Хамадане. За успешное лечение хамаданского эмира и за свой проницательный ум он получил должность визиря (советника). Авиценна имел врагов при дворе. Из-за их интриг он был выслан из города, но его позвали обратно и восстановили в должности, когда эмир опять заболел.

В 1024 г. Ибн Сина переселяется в персидский Исфаган, чей правитель Ала ад-Давла создал ему все условия для научной работы. Авиценна являлся не только его личным врачом, но и был советником, сопровождавшим его в военных походах.

Во время одного из таких походов Ибн Сина заболел и скончался 24 июня 1037 г. Перед смертью он дал указание отпустить всех своих рабов, наградив их, а всё своё имущество раздать беднякам. Его похоронили в Хамадане возле городской стены, а через восемь месяцев его прах был перевезен в Исфахан и погребен в мавзолее Аль ад-Даула.

Вклад Авиценны в науку и культуру невозможно переоценить. Известно, что Ибн Сина написал более 450 трудов на арабском и персидском языках, из которых до наших дней дошла большая часть. Это не только «Канон врачебной науки» и другие книги Ибн Сины, посвященные медицине, астрономии, физике, химии и философии, но и многие его стихи и поэмы. Свои научные труды он также облекал в стихотворную форму. Стоит отметить, поэт Омар Хайям называл Ибн Сину своим учителем.

Биография

Рудаки
основоположник персидской и таджикской литературы, поэт.

Рудаки являлся основателем классической поэзии на языке фарси, с него началась персидско-таджикская литература, он был создателем жанровых стихотворных форм, главных размеров персидской поэзии.

Родился примерно в 860 г. (возможно, в 858 г.) в таджикском селении Панджруд. Его псевдоним расшифровывается как «рожденный в Панджруде». Он стал известным человеком уже в молодые годы, поскольку имел ярко выраженный поэтический талант, умел прекрасно играть на музыкальном инструменте руда, мог гордиться отличным голосом. Был обладателем хорошего схоластического образования, очень неплохо владел арабским, являлся знатоком Корана.

Легенда гласит, что весь его обширный багаж знаний был получен без обучения где-либо, чему не помешала врожденная слепота. Однако ряд ученых не согласны, что знаменитый поэт был слепым. Согласно их версии, в биографии Рудаки был такой эпизод, как желание правителя Амира Насра лишить его зрения и отобрать все имущество. Другой поэт посоветовал правителю отказаться от этой затеи, чтобы не остаться в истории как человек, ослепивший прославленного стихотворца. Устыдившись, Амир Наср решил наделить Рудаки щедрыми дарами, но тот отказался.

Как бы там ни было, известно, что в юности его пригласили саманидские правители в Бухару, где он среди придворных поэтов стал несомненным лидером. За проведенных там четыре десятка лет Рудаки достиг всего - славы, всеобщего уважения, богатства. Его называли соловьем Хорасана. Однако на склоне лет фортуна перестала ему улыбаться: он стал опальным поэтом, и его изгнали. Неизвестно, по какой причине это случилось, не исключено, что важным фактором стало его лояльное отношение к произошедшему в Бухаре народному мятежу. Рудаки вернулся в родное селение, где скончался в 941 г.

Его творческое наследие составляет 130 тысяч двустиший (до наших дней сохранилась тысяча). В полном объеме дошли поэма «Мать вина», написанная в 933 г., касыда «Жалобы на старость» автобиографического содержания и 40 рубаи. Также сохранились отрывки из произведений, имеющих самый разный характер, - лирических, прославляющих властителя, философско-дидактических. Поэзия Рудаки известна во всем мире, вошла в сокровищницу мировой культуры; на его творчестве выросли такие выдающиеся литераторы Востока, как Омар Хайям, Низами, Фирдоуси, Джами, Руми и многие другие. Все они относились к Рудаки как к своему учителю в поэзии.

Биография

Абулькасим Фирдоуси
поэт, классик персидской и таджикской литературы, автор эпической повести «Шохнома».

Абулькасим Фирдоуси – персидский и таджикский поэт, всемирно известный автор поэмы «Шахнамэ» («Книга о царях», или «Книга царей»).

Фирдоуси родился между 932 и 936 годами в городе Тус области Хорасан в Восточной Персии (остатки этого города находятся неподалеку от современного Мешхеда) в семье аристократа-землевладельца, дела которого, однако, в результате беспрестанных войн шли плохо. О его детстве и юности до нас не дошло практически никаких сведений, но известно, что он получил хорошее образование, владел арабским и персидским языками – двумя основными литературными языками того времени.

Его молодость пришлась на то время, когда иранская аристократия после нескольких веков арабского господства избавилась от него и в отдаленных частях халифата снова захватила власть в свои руки. Это стало предпосылкой для возрождения интереса к древним иранским преданиям и хроникам. Центром таких настроений была Бухара, где правила династия Саманидов, якобы ведущая свое происхождение от домусульманских царей Ирана. Здесь же возникла идея создать хронику правящей династии, «Книгу царей», работу над которой начал поэт Дакики, но, написав около 1000 строк, умер, так и не закончив труд.

Работу над «Книгой царей» продолжил Фирдоуси (приблизительно с 976 года) и посвятил ей бóльшую часть своей жизни – около 30 лет. Однако политическая ситуация за это время изменилась. Династия Саманидов была свергнута Газневидами, и новый султан, Махмуд Газневид, не был заинтересован в «Книге царей». По одной из версий, причиной этого было то, что Махмуд вел свое происхождение от турецкого раба Саманидов, а основной мыслью эпоса была теория о том, что на власть в Иране имеет право лишь тот, кто ведет свое происхождение от древних правителей. По другой версии, Махмуд отнесся к поэме резко отрицательно потому, что ее содержание противоречило его деспотичной и захватнической политике. Как бы то ни было, по мере написания поэмы материальное положение Фирдоуси все ухудшалось (первую ее редакцию он закончил к 994 году, вторую – к 1010), а в качестве вознаграждения за свой труд он получил, согласно источникам, «жалкую подачку».

После такого отношения к себе и своей поэме Фирдоуси, по легенде, написал на султана сатиру и бежал в Багдад. Там он создал свою вторую поэму «Юсуф и Зулейха». Получив за нее небольшое вознаграждение, Фирдоуси вернулся к себе на родину в город Тус, где и умер в полной нищете в 1020 или 1030 году. На могиле поэта в 1934 году в связи с тысячелетием со дня рождения был воздвигнут мавзолей.

Биография

Мухаммад Джалиддини Балхи
философ, персидский и таджикский поэт.

Мухаммад Джалиддини Балхи, известный и как Руми или Мавлоно — выдающийся таджикско-персидский поэт-суфий, создавший великолепные произведения восточной поэзии в основном на таджикско-персидском языке. Его называли Мавлоно Джалал ад-Дин Мухаммади Балхи по названию города Балха, откуда он родом.

Родился он 30 сентября 1207 года в городке Вахш (совр. Таджикистан) на северных территориях Балха, бывшем в то время крупным регионом провинции Хорасан, в семье популярного в народе придворного учёного богослова-юриста и проповедника-суфия — Мухаммада бен Хусейна аль-Хатиби аль-Балхи, известного как Баха ад-Дин Валад (1148—1231), вынужденного бежать под угрозой монгольского нападения из родного города и, после долгих скитаний, обосновавшегося в Малой Азии (Рум) при дворе турок-сельджуков в городе Конья(нынешней Турции).

Джалал ад-Дин получил хорошее образование не только богословско-юридическое, но также и в области точных наук, прекрасно знал арабский и греческий языки, «Коран» и его толкования.

В ХIII веке в городе Конья Султан Валад основал суфийский орден Мевлеви, в обрядах которого используются произведения Дж. Балхии Руми. Он — духовный предок дервишей этого самого влиятельного в Османской Турции и существующего и в наше время тариката.

Еще в детские годы он был вынужден покинуть родину — Балх — главный город Хорасана. Отец его — Мухаммад Бахоуддин Валад был суфием и ученым-богословом. Поэтому и получил он приглашение от шаха Хорезма Мухаммада служить во дворце. Но Валад был тверд в своих убеждениях, имел глубокие познания и был очень справедливым. Под разными предлогами он отклонил просьбу шаха и остался преподавать в школе ребятишкам и продолжать научную и творческую деятельность. На этой почве у них и произошли разногласия с шахом Хорезма. С целью совершить хадж он с семьей покинул Балх.

Во время поездки в Мекку в Нишапуре он удостоился беседы с шейхом Фаридиддином Мухаммад Аттором. Любознательный шейх привязался к Дж. Балхи и посвятил ему свою книгу «Асрорнаме», которую Джалолиддин всегда носил с собой. В том, что Балхи достиг таких высот в поэзии, философии и богословии заслуга просветителей того времени шейха Шамси Табризи и Фаридиддина Аттора. У Шамси Табризи он обучался философии, в частности, познакомился с суфизмом.

В 1228 г. Валад получил приглашение занять место преподавателя в медресе в Конье и переехал туда, но вскоре, в 1231 году, умер, и его место в медресе занял Джалолиддин. Через год Джалиддин оставаясь преподавателем медресе, становится учеником единомышленника Валада шейха Бархун ад-Дина Мухаккика. Это духовное воспитание продлилось почти десять лет, но жизнь Джалиддина оно не изменило: он остаётся всеми уважаемым преподавателем в медресе и проповедником в мечети и живёт со своей семьёй в довольстве и благополучии.

Вступление Джалолиддина на суфийский путь связано с именем бродячего суфийского проповедника Шамс ад-Дина Табризи (Шамси Табрези). Проповеди этого дервиша и личное общение с ним, а потом его таинственное исчезновение перевернули душу Джалолиддина, и, пережив радость встречи, всеобъемлющую любовь к другу и трагедию потери, он стал тем гениальным поэтом, которого знает мир.

Но Джалиддин уже не мог жить и творить без кумира, напоминающего ему своими душевными качествами исчезнувшего в 1247 г. Шамс ад-Дина. Таким кумиром стал для него молодой ювелир Салах ад-Дин Заркуб, а когда тот в 1258 году умер, его место занял Хусам ад-Дин Хасан.

Именно Хусам ад-Дину мир обязан тем, что большинство поэтических произведений Джалолиддина были записаны и сохранены для человечества, так как поэт обычно их только декламировал или напевал. По его же предложению и при его помощи было создано главное произведение Джалолиддина Балхи — шеститомная поэма «Маснавии маънави» («Поэма о скрытом смысле»). В своём скрытом смысле эта поэма является своего рода энциклопедией суфизма, но эту её сторону могут оценить лишь те, кто вступил на суфийский путь и сумеет разглядеть в ней развитие идей Газали, Санайи, Аттара и других суфийских авторитетов того времени.

Величие Руми в том, что он смог подняться до величайшего поэта и просветителя в мире. Для всех течений религии ислам и других религий он проповедовал единую идею, которая воспевает любовь к Творцу, веру в его всесилие, чистоту в помыслах и делах. Он писал: «Пути могут быть разными, но конечная цель одна — предстать перед Богом». Он до конца своей жизни пропагандировал, что Бог един и перед Богом все равны.

Произведение Дж. Балхии Руми «Суть познания» считается книгой, которая не имеет себе равных и написана в своеобразном стиле. Ее он написал не в стиле рубаи, а в прозе. В книге слова свободно вырываются, как из уст соловья. В ней все свободно: и душа, и мысли, и фразы, и состояние. После Руми через восемь веков поэты ХХ века стали применять в литературе метод, который назвали белым стихом. А его еще в XIII веке открыл и использовал в своем творчестве Джалолиддини Балхии Руми.

Свое любимое произведение он писал 15 лет. В нем двадцать пять тысяч шестьсот восемнадцать стихов. Книгу можно считать шедевром мировой литературы. Часто ее также называют «Каноном суфизма».

В то время было великим подвигом высказывать мнение о едином происхождении всех людей на земле. Джалолиддин подписывал свои произведения разными псевдонимами: «Балхи» — по месту своего рождения, «Шамси Табризи» — именем друга и духовного учителя, но наибольшей известностью пользовался его псевдоним «Руми» — по названию страны, где он и его близкие обрели вторую родину.

Джалолиддини Балхии Руми умер в Конье 17 декабря 1273 года и покоится в мавзолее рядом с отцом. Их могила является объектом паломничества и почитания по сей день.

Биография

Мир Сайид Али ибн Шахобуддин Мухаммад Хамадони
философ суфий, поэт, выдающийся мусульманский ученый-теолог.

Мир Сайид Али ибн Шахобуддин Мухаммад Хамадони, известный как Суфи, Мири Кабир (Великий эмир), Шохи Хамадон (Царь Хамадана), Али Сони (Второй Али), является одним из великих представителей персидско-таджикской философской и общественно-политической мысли XIV в. Он родился 22 октября 714/1314 г. в аристократической семье в иранском городе Хамадан (Исламская Республика Иран). Его отец и мать были просвещенными и культурными людьми. Отец – Сайид Шахобуддин Хамадони в 17-м колене доходил до халифа Али ибн Абутолиба. Мать Фатима в 17-м колене доходила до пророка Мухаммада, в 16-м колене до Али ибн Абутолиба.

Начальное образование Хамадони получил в семье под руководством своего дяди Сайида Алоудавлы, а затем под руководством личного учителя Шарафуддина Махмуда ибн Абдулло Маздоки и Такидина Али Дусти. Согласно историческим источникам, Мир Сайид Али Хамадони 12 лет своей жизни посвятил путешествиям и посетил такие страны, как Пакистан, Афганистан, Индия, Мекка, Медина, Египет, Турция, Средняя Азия, Цейлон, Ти бет и другие. Анализ разных сведений, источников и исследований позволяет сделать вывод о том, что Мир Сайид Али Хамадони умер 19 января 786/1384 г. на пути к местечку Кабравсавод Похли (Пакистан), и по его же завещанию ученики и последователи перевезли его тело и похоронили в Хуталяне, нынешнем городе Куляб в Таджикистане. Впоследствии над его могилой был возведен мавзолей, который сохранился и поныне.

Мир Сайид Али Хамадони после себя оставил огромное научно-философское и литературное наследие. Источники и авторы исследований приписывают ему около 170 произведений, большинство которых сохранились до наших дней. Творческое наследие Хамадони состоит в основном из коротких трактатов.

В развитии человеческой цивилизации научно-педагогическое творчество Мир Сайида Али Хамадони занимает особое место, так как его научные и просветительские идеи выходят за рамки местных, национальных и религиозных интересов и служат развитию общечеловеческого разума и культуры.

Мир Сайид Али Хамадони принадлежит к числу тех великих мыслителей, литературно-педагогическое наследие которых сыграло огромную роль в деле обучения и воспитания многих народов Востока, Средней Азии и арабских стран.

Исследование творчества Мир Сайида Али Хамадони показывает, что в его идеях пропагандировались высокие человеческие идеалы, нравственная красота человека, правдивость и справедливость, воздержание и чистота души и другие добрые нравственные качества людей, отвергалось все то, что препятствовало развитию и прогрессу общества. Эти искренние стремления Мир Сайида Али Хамадони в области культуры и науки дали свои плоды в его эпоху и могут послужить и нынешнему поколению таджикского народа, ибо они выражают истинно человеческое стремление к чистоплотности, правдивости, справедливости и доброте.

Ценное творческое наследие Мир Сайида Али Хамадони, которое сохраняется в библиотеках разных стран мира: в Узбекистане, Афганистане, Англии, Таджикистане, Швеции, Иране, Голландии, Пакистане, Индии, Китае, Турции, России и многих других, могут служить важным источником исследования разных отраслей науки и культуры – философии, педагогики, психологии и других.

Мир Сайид Али Хамадони известен среди народов стран Востока и, в частности, Средней Азии как ученый, поэт и мыслитель. Этот мыслитель оставил после себя огромное ценное наследие, которое в течение более 600 лет, пройдя через множество исторических испытаний, во все времена служило нравственному воспитанию и обогащению духовного мира народов различных стран и развитию человеческой цивилизации и теперь вносит свой достойный вклад в нравственное и культурное развитие нашего народа.

Трактаты Мир Сайида Али Хамадони полны мудрости и назиданий, в течение многих веков призывают народ к правдивости, справедливости, дружбе и товариществу, добропорядочности и добродетельности, целомудренности и доброму человеческому поведению, предостерегают от всяких злых дел и намерений и имеют огромное общечеловеческое значение.

Известно, что часть жизни (более 20 лет) Мир Сайида Али Хамадони прошла в путешествиях по разным странам Востока. В своих путешествиях он действовал не как простой путешественник, а как проповедник науки, культуры и религии ислама. Кроме того, великий мыслитель изучал образ жизни, обычаи, обряды и традиции народов этих стран, выявлял причины падения морали и нравов общества, старался собрать ценные сведения о роли семьи, школы, учителя, науки и знания в формировании личности. На их основе Али Хамадони старался привести воспитание молодого поколения в семье и школе в определенную систему, что является очень ценной попыткой. Ибо, по мнению Мир Сайида Али Хамадони, именно таким образом можно добиваться улучшения воспитания подрастающего поколения, так как такая система связи семьи и школы в воспитании дает серьезный импульс делу воспитания молодежи. Мир Сайид Али Хамадони в своих произведениях показал правильные пути решения многих проблем обучения и воспитания подрастающего поколения, таких как: усвоение науки и знаний, воспитание детей в семье, роль учителя в обучении и воспитании подрастающего поколения, место науки и знания в жизни человека и т. д. Произведения Мир Сайида Али Хамадони написаны на основе изучения и анализа образа жизни, жизненного опыта, обрядов и традиций народов разных стран, что свидетельствует о жизненности педагогических идей этого ученого, которые и в наши дни не потеряли свою научно-педагогическую ценность.

Основной целью учения Мир Сайида Али Хамадони является воспитание совершенного человека в обществе. И эта идея проходит красной нитью через все творчество этого великого мыслителя XIV в., особенно в области нравственно-духовного воспитания молодого поколения. По мнению Али Хамадони, только тот человек может достичь уровня совершенного человека, который сможет очистить свой нравственный и физический мир от злых человеческих качеств и с помощью добрых качеств обогатить свой нравственный и физический мир. Изучение и анализ творчества Мир Сайида Али Хамадони показывает, что он старался показать жизненный путь человека от его рождения (детство, юность, зрелость и т. д.) до смерти и показать его права и обязанности, пути и средства поэтапного очищения и обогащения нравственного мира.

Али Хамадони верил в то, что, хотя физическая красота человека зависит от бога, однако обогащение морально духовного мира человека зависит от обучения и воспитания. Поэтому Али Хамадони придавал большое значение обучению и воспитанию в формировании совершенного человека и обогащении его нравственного мира.

Следует сказать, что с помощью своих назидательных идей и мыслей Мир Сайид Али Хамадони призывал человека к правде, нравственной и внутренней красоте, очищению нравов и поведения, воздержанию от отрицательных качеств и внушал, чтобы он разумно и целенаправленно использовал эти назидания и мудрые изречения для исправления своих поступков и поведения.

Основу политических идей Мир Сайида Али Хамадони составляют справедливое управление государством, справедливость, добрый нрав падишахов и правителей, воздержание от отрицательных желаний, не предавать свой народ и т. п. В отличие от великих предшественников, Али Хамадони считал падишахов и правителей тенью бога на земле, тем не менее тех правителей и падишахов, которые не были справедливы к своим подданным и подчиненным и не проявляли сочувствие (жалость) к божьему слуге, считал божьими врагами.

Таким образом, Мир Сайид Али Хамадони поддерживал справедливую и умелую власть и требовал от падишахов и правителей постоянно поддерживать и защищать интересы трудового народа, бедных и немощных, в целом – простого народа.

Помощь бедному народу Али Хамадони ставил выше, чем молитвы злодеев и разрушителей. Таким образом, он ставил человеческий фактор выше религиозного, что в то время имело огромное значение. Али Хамадони высказал оригинальные мысли, заслуживающие внимания, по проблеме эстетического воспитания. В решении данной проблемы Али Хамадони, в отличие от своих предшественников, избрал другой путь. В противоположность официальным идеям своих предшественников и современников, Али Хамадони в эстетическом воспитании молодого поколения, вместо почитания красоты природы, искусства и литературы, обращал больше внимания на нравственную и духовную красоту человека.

По мнению Али Хамадони, именно нравственная и духовная красота играет основную роль в формировании прочной идейной убежденности (вера в бога) и сознания человека. По его мнению, именно нравственная красота способна направить человека на правдивость, честность, гуманность, ответственность, благородство и другие добрые человеческие качества, всколыхнуть сердце и духовные силы и поднять его до вершин совершенного человека. Мыслитель считал нравственную красоту для ученых лучом познаний и говорил:

  • Зеби ҷамоли маънӣ чун нури маърифат шуд,
  • Сирри сафои ориф зебо бувад хамеша.

  • Как только луч знания стал освещать познания,
  • Таинственная беззаботность ученого стала прекрасной навеки.

Мир Сайид Али Хамадони, отмечая особую роль семьи в обучении и воспитании совершенного человека, в трактате «Захират-ул-мулук» указал пути, средства и основные направления семейного воспитания. По мнению Мир Сайида Али Хамадони, правильная организация учебно-воспитательного процесса подрастающего поколения, в том числе усвоение науки и знания, развитие умений и навыков, формирование добрых духовно-нравственных качеств и подготовка подрастающего поколения к жизни, во многом зависит от семьи. Отмечая необходимость семейного воспитания, мыслитель подчеркивал, что основными опорами семейного воспитания являются прочность семьи, правильные и положительные взаимоотношения родителей, взаимное уважение в семье. Мир Сайид Али Хамадони утверждал, что прочность, доброта, теплота, искренность, уважительность в семье зависят от правильного взаимоотношения родителей, всех других членов семьи и родственников. Это и есть важнейшее связующее звено, которое объединяет семью и все общество. Все это свидетельствует о том, что в педагогической системе Мир Сайида Али Хамадони проблема семейного воспитания занимает одно из центральных мест. По мнению Али Хамадони, для воспитания в детях добрых моральных качеств родителям и другим старшим членам семьи необходимо широко использовать методы личного примера, убеждения и назидания, обучать детей высокой культуре и этике общения. Согласно указаниям Али Хамадони в процессе усвоения науки и знания, ремесла и профессий родители имеют на своих детей такое же огромное влияние, как и учитель.

В педагогических идеях Мир Сайида Али Хамадони также важное место занимает проблема усвоения знаний, благоразумия (рассудительности) и культуры. По его мнению, в процессе формирования умений и навыков, приобретения знаний велика роль семьи и школы. Кроме того, в развитии умственных способностей человека он большое значение придавал индивидуальному обучению и самообразованию, поэтому мыслитель был сторонником индивидуальной формы обучения и самообразования учащихся.

Мир Сайид Али Хамадони в деле повышения качества обучения учащихся рекомендовал использовать такие методы, как беседа, лекция, дискуссия, диспут, самообразование и др., которые успешно применяются и в современной школе. Мир Сайид Али Хамадони высоко оценивал роль науки в жизни человека и считал науку основным средством нравственного воспитания и обеспечения личного счастья каждого индивидуума. По мнению мыслителя, наука в природе (сердце) человека формирует добрые человеческие нравственные качества и воздерживает его от нежелательных поступков и поведений. Поэтому он утверждал, что изучение науки является необходимым не только для получения нравственной и духовной пищи, но и для эффективного использования в жизни. Вообще, Али Хамадони верил, что человек с помощью науки может совершенствоваться, раскрыть тайны природы и общества, познать правду жизни. Однако это нелегкое дело. Человек только с помощью серьезного и усердного труда может освоить основы наук. Али Хамадони наряду с изучением богословских трактатов рекомен- довал изучение светских наук и показал их роль и значение в жизни человека.

В педагогической системе Мир Сайида Али Хамадони особое место занимает взаимоотношение учителя (наставника) и ученика в процессе воспитания и обучения.

Мир Сайид Али Хамадони на основе своего жизненного опыта, длительных путешествий в разные страны Востока, непосредственной педагогической деятельности и своего ученичества пришел к такому выводу, что взаимоотношения учителя и ученика играют важную роль в повышении качества обучения и воспитания учащихся. Поэтому в учебном процессе между учителем и учеником всегда должны доминировать искреннее и заботливое отношение, преданность и доверие, терпение и выдержка, ответственность и благодарность, скромность, взаимное уважение и другие добрые нравственные ценности, так как именно они способствуют формированию совершенного человека.

Требованием, которое выдвигал Мир Сайид Али Хамадони по вопросам взаимоотношения учителя и ученика, является достойная личность учителя. По его мнению, для того чтобы ученик усвоил науку и стал образованным, прежде всего самому учителю необходимо быть высокообразованным, мудрым и высоконравственным, ибо только в этом случае учитель может стать примером для подражания и оказать положительное влияние на поступки и поведение своих учеников.

Другая идея, которую выдвинул Мир Сайид Али Хамадони, это этика отношения ученика к своему учителю в учебно-воспитательном процессе. Мыслитель подчеркивает, что ученик всегда должен уважать своего учителя, быть верным и заботливым, выполнять его указания, ценить труд своего учителя. Ученик только в этом случае сможет достичь сияющих вершин науки и знания. Мыслитель, обращаясь к учителям, утверждал, что наряду с обучением и воспитанием учащихся следует уделить особое внимание формированию и развитию практических умений и навыков и применению знаний на практике.

Таким образом, Мир Сайид Али Хамадони призывал людей к мирной жизни, созидательному и творческому труду, честной деятельности по обеспечению благосостояния в жизни, к честности, правдивости, человечности и гуманности, щедрости и милости, справедливости, дружбе и товариществу, чистоте и опрятности, верности и предостерегал от чванливости, зависти, жадности, стремления к богатству и вообще от отрицательных качеств и изъянов. Необходимо отметить, что в условиях политических, социальных, экономических трудностей, а также нравственно-духовных неурядиц, с чем сталкивается человеческое общество в наше время, педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони могут служить руководством в обучении и воспитании подрастающего поколения, обогащении нравственного и духовного мира различных народов.

Биография
©     Все права защищены
734018 | Республика Таджикистан | г. Душанбе | ул.Негмата Карабаева 42/2